Что значит мыслить философски
Что такое «мыслить философски»?
Что такое «мыслить философски»?
«Здравомыслие» (по-гречески «софросине») нам говорит:
— разумно – неразумно
— логически – нелогично
— последовательно – непоследовательно
— системно – бессистемно
— диалектически – не диалектически
— дедуктивно – индуктивно
— творчески – не творчески
— поверхностно – глубоко
— основательно – неосновательно
— правильно – неправильно
— конструктивно – деструктивно
— предубежденно – непредубежденно
— беспристрастно – небеспристрастно
— заблуждаясь – не заблуждаясь
— продолжительно – непродолжительно
Также можно мыслить мировоззренчески:
— по-христиански
— по-исламски
— по-язычески
Или в рамках чьей-то философии:
И ВСЕ ЭТО ОЧЕВИДНО!
А вот, что такое «мыслить философски» не очевидно.
Вероятно, это «мыслить как философ»
Вопрос: кто такой «философ»?
Ответ: «философ» – тот, кто мыслит философски
В итоге: «мыслить философски – мыслить как тот, кто мыслит философски»
Может быть, это «мыслить согласно философии»?
Вопрос: что такое философия?
Ответ: философия – это философское мышление
В итоге: «мыслить философски – мыслить согласно философскому мышлению»
Никакой очевидности!
А вот если мыслить согласно элементарному «здравому смыслу»,
то можно предположить, что
«мыслить философски» – это:
«мыслить разумно, логически, последовательно, системно, диалектически, дедуктивно или индуктивно, творчески, глубоко, основательно, правильно, конструктивно, непредубежденно, беспристрастно, не заблуждаясь, продолжительно…» и т.д.
Что такое «мыслить философски»?
«Здравомыслие» (по-гречески «софросине») нам говорит:
— разумно – неразумно
— логически – нелогично
— последовательно – непоследовательно
— системно – бессистемно
— диалектически – не диалектически
— дедуктивно – индуктивно
— творчески – не творчески
— поверхностно – глубоко
— основательно – неосновательно
— правильно – неправильно
— конструктивно – деструктивно
— предубежденно – непредубежденно
— беспристрастно – небеспристрастно
— заблуждаясь – не заблуждаясь
— продолжительно – непродолжительно
Также можно мыслить мировоззренчески:
— по-христиански
— по-исламски
— по-язычески
Или в рамках чьей-то философии:
И ВСЕ ЭТО ОЧЕВИДНО!
А вот, что такое «мыслить философски» не очевидно.
Вероятно, это «мыслить как философ»
Вопрос: кто такой «философ»?
Ответ: «философ» – тот, кто мыслит философски
В итоге: «мыслить философски – мыслить как тот, кто мыслит философски»
Может быть, это «мыслить согласно философии»?
Вопрос: что такое философия?
Ответ: философия – это философское мышление
В итоге: «мыслить философски – мыслить согласно философскому мышлению»
Никакой очевидности!
А вот если мыслить согласно элементарному «здравому смыслу»,
то можно предположить, что
«мыслить философски» – это:
«мыслить разумно, логически, последовательно, системно, диалектически, дедуктивно или индуктивно, творчески, глубоко, основательно, правильно, конструктивно, непредубежденно, беспристрастно, не заблуждаясь, продолжительно…» и т.д.
Развитие философского интеллекта
Размышления о жизни, мире вокруг и масштабах Вселенной – проявление философского мышления, присущего живому человеку, осознающему факт жизни, чувствующему душой. В книге «Ты можешь больше, чем ты думаешь» Томас Армстронг изучает тему многогранности интеллекта человека. Рассмотрим с вами возможность развития философского интеллекта и вопрос необходимости этого.
Понятие философского интеллекта
Многие задавались вопросами в какой-то момент жизни о смысле человеческого существования, куда мы уходим после смерти, есть ли Бог и, если да, почему он наказывает хороших людей бедами. Можно считать, что те, кто размышляет над этим, наделены философским мышлением. Но у кого же есть ответы?
Проблема искусственного интеллекта – полное отсутствие философского интеллекта. В то время как у человека он часто проявляется и по-разному. Не обязательно быть причисленным к одной из религий или заниматься духовными практиками. Такой человек может изучать философию, придерживаться определенных моральных принципов (доброта, справедливость, порядочность), ценить красоту природы, заботиться о живых существах.
Польза философского интеллекта
Человек, умеющий мыслить философски, имеет несколько преимуществ. Обладание философским интеллектом дает возможность:
Философский интеллект проявляется в разных аспектах. С ним мы учимся осознанию себя, своей жизни и окружающего мира, открываем знания и мироощущения для других с целью помочь им ощутить невероятный дар, которым наделен каждый из нас – жизнь.
Изучение и осмысление Вселенной – отличный способ развития философского интеллекта
Люди современного мира с помощью исследований подтвердили существование черных дыр, изобрели прибор, позволяющий наблюдать за звездами с огромных расстояний. Но до сих пор нам достоверно неизвестно как появилась Вселенная, что было до ее появления, и когда наступит конец.
Современные науки позволяют решить множество важнейших медицинских и биологических проблем. Но они до сих пор не дают нам точное определение жизни и ее отличие от «неживого» состояния. Раздумья над этими вопросами с попытками их разгадать развивают философский интеллект. Чем больше вы думаете на эти темы, тем больше развиваете философское мышление. А это в свою очередь помогает осознать многое, переоценить и выкинуть из головы лишнее, то, что ранее только ухудшало жизнь. Для увеличения вашего списка вопросов о Вселенной, вот еще несколько:
Также развивать философский интеллект можно, выполняя следующее:
А также развивайте и тренируйте мозг. Это поможет сделать его более открытым и способным к размышлениям. Для начала можете попробовать курс Викиум «Развитие мышления».
Хаймо Хофмайстер: Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]
Здесь есть возможность читать онлайн «Хаймо Хофмайстер: Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]» весь текст электронной книги совершенно бесплатно (целиком полную версию). В некоторых случаях присутствует краткое содержание. Город: Санкт-Петербург, год выпуска: 2006, ISBN: 5-288-03969-0, издательство: Издательство Санкт-Петербургского Университета, категория: Философия / на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале. Библиотека «Либ Кат» — LibCat.ru создана для любителей полистать хорошую книжку и предлагает широкий выбор жанров:
Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:
Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]: краткое содержание, описание и аннотация
Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.
Хаймо Хофмайстер: другие книги автора
Кто написал Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.
Возможность размещать книги на на нашем сайте есть у любого зарегистрированного пользователя. Если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия, пожалуйста, направьте Вашу жалобу на info@libcat.ru или заполните форму обратной связи.
В течение 24 часов мы закроем доступ к нелегально размещенному контенту.
Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего] — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком
Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.
ЧТО ЗНАЧИТ МЫСЛИТЬ ФИЛОСОФСКИ
Поиск фундамента всего знания и всего сущего
Серия «Профессорская библиотека»
учреждена совместно с издательством
«Академия исследований культуры»
В оформлении обложки использована картина Ансельма Фейербаха «Пир Платона» (1873)
В книге, пожалуй, может быть обойден молчанием тот или иной важный раздел науки или искусства, о которых в ней толкуется, тем самым автор подразумевает, что способности тех, кому он адресует ее, еще не созрели. Но она никак не может содержать того, что препятствовало бы или затрудняло путь к оставленным без внимания важным частям. Напротив, следует заботиться… о том, чтобы оставить открытыми все подходы к ним: и если для них [читателей] останется только один-единственный из этих подходов или она послужит причиной того, что они позже воспользуются только им, то существенной ошибкой автора будет именно неполнота книги.
Лессинг. О воспитании человеческого рода. § 26.
Книга профессора Гейдельбергского университета (ФРГ) Хаймо Хофмайстера, выносимая на суд российских читателей, представляет собой плод раздумий автора над очень сложным и всегда привлекавшим пристальное внимание философов вопросом о природе философского мышления. Казалось бы, о чем тут рассуждать? Философия ведь существует уже давным-давно, более двух с половиной тысяч лет, и этого времени ей было вполне достаточно, чтобы определиться со своим предметом, выработать свой метод познания и сформулировать собственные цели и задачи. Но даже простое сопоставление философских концепций, порожденных ее историей, показывает нам, что все это далеко не так: их авторы очень часто взаимоисключающим образом рассуждали о предмете философии, о способах познания этого предмета, о ее целях и задачах. В результате встает вполне правомерный вопрос: «А существует ли такой предмет, объединяющий самые разные представления в единое знание, называемое философией, может ли философия вообще быть знанием?». Правда, существует и представление, будто различные определения предмета, противоположные методы его познания, разные цели и задачи, приписываемые ей в этих концепциях, не являются губительными для философии как определенного типа познания, определенной формы знания, поскольку, отражая лишь внешнюю сторону ее развития, они на самом деле выступают факторами этого развития как единого диалектического по своей сути процесса. А если это так, то философия, как всякое другое знание, развивается путем проб и преодоления собственных ошибок, все глубже проникая в собственный предмет. Поэтому философы якобы должны сторониться излишней драматизации проблемы собственного предмета и метода, собственных задач и целей, сосредоточивая свое внимание на известных, но еще не до конца решенных проблемах.
Но все дело в том, что основной проблемой для философии является сама философия. Устремившись с момента своего возникновения к поиску общего основания всего, что существует, она обрекла себя на постоянное определение себя как знания об этом основании и как основания любого знания о сущем.
Ретроспективное обозрение философии, предпринятое X. Хофмайстером, показывает узловые моменты ее истории с точки зрения поиска причины всего сущего, представляет историческую панораму перипетий философской мысли с момента возникновения вплоть до сегодняшнего дня.
«Изумившись» сущему, философия вначале пустилась в «плавание в поисках причины» всего сущего, которая в различных концепциях древних греков представала в виде какого-либо элемента природы или некой неопределенности, процесса возникновения и гибели чего-то определенного, т. е. становления, как покоящееся в себе бытие, идея, атом, неподвижный двигатель. Тем не менее, по мнению Хофмайстера, несмотря на все разночтения в понимании того, что есть причина всего, эти концепции объединяет мысль о наличии какого-то принципа, согласно которому все может существовать и быть познанным. Этот принцип греки называли arche, т. е. упорядочивающее начало всего сущего, и распространяли его действие не только на сущее вне человека, на сущее как созерцаемое, но и на самого созерцающего, на человеческий и божественный разум, поскольку они в состоянии нечто созерцать, познавать, только лишь опираясь на этот принцип. Такой подход обусловливал познание конкретно сущего, научное познание знанием о всеобщем, о бытии, названным метафизикой. Во многом схожий характер имела и средневековая философия, стремившаяся осмыслить этот принцип как все породившего, всесильного, всезнающего бога. В это время греческий философский бог сменился образом христианского бога, и с этих позиций ведутся рассуждения о сущности и существовании, о телесности и идеальности, о понятии и вещи, о едином и многом и о других проблемах, в принципе вращающихся вокруг одного вопроса — вопроса о том, как связаны бог и мир.
Что значит мыслить философски
Книга X. Хофмайстера (профессора, заведующего кафедрой философии Теологического факультета Гейдельбергского университета и почетного профессора Философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета) посвящена осмыслению фундаментальных проблем философской мысли, ее структуры и развития основных понятий. Цель его размышлений — взгляд со стороны на тот путь, по которому логически и исторически различные виды философстования и известные философы продвигались к тому, что сегодня называется философским знанием. Осмысливая философию как непрекращающийся с самого своего возникновения процесс поиска arche, первоначала, первоистока, фундамента всего знания, автор создает работу, интересную для самого широкого круга читателей.
Серия «Профессорская библиотека»
учреждена совместно с издательством
Что значит мыслить философски скачать fb2, epub бесплатно
Данная книга не раз характеризовалась как «теологический бестселлер XX века». Ее читатели видели в ней прежде всего обоснование некой внеконфессиональной мистической доктрины. Однако было бы явной ошибкой сведение позиции Отто к мистике. Он специально оговаривает то, что иррациональное и рациональное неразрывно связаны в религии.
Книга оказала огромное влияние на религиоведение XX века, положив начало феноменологии религии. Хотя сам Рудольф Отто писал, что родилась эта книга во время семинаров со студентами-богословами из потребности разъяснить им, что такое грех вина, каков смысл «искупления грехов» в христианстве.
Предлагаемая книга посвящена некоторым методологическим вопросам проблемы причинности в процессах функционирования самоуправляемых систем.
Научные основы решения этой проблемы заложены диалектическим материализмом, его теорией отражения и такими науками, как современная биология в целом и нейрофизиология в особенности, кибернетика, и рядом других. Эти науки критически преодолели телеологические спекуляции и раскрывают тот вид, который приобретает принцип причинности в процессах функционирования всех самоуправляемых систем: естественных и искусственных.
Опираясь на результаты, полученные другими исследователями, автор предпринял попытку философского анализа таких актуальных вопросов названной проблемы, как сущность и структура информационного причинения, природа и характер целеполагания и целеосуществления в процессах самоуправления без участия сознания, выбор поведения самоуправляемой системы и его виды.
Что значит быть русским философом сегодня? Есть легенда: когда профессор Рамзин, герой процесса Промпартии, после долгих лет тюрьмы внезапно был «по манию царя» выпущен и возвращен на кафедру института, он начал свою первую лекцию словами: «Итак, в последний раз мы остановились на том…» — Мне кажется, в нехитрой легенде скрыта целая притча на тему заданного вопроса. С одной стороны, знаменитый вредитель явно прав. После разрушительных катастроф, долгих провалов, утраты памяти и преемства только так и можно начать. Необходимо заново обрести пространство мысли и координацию в нем или, иными словами, восстановить контекст; и это значит — вернуться к тому, на чем все оборвалось, разглядеть, что же собирались сделать, что успели, что оставалось впереди… И лишь тогда сможешь идти дальше — после перерыва
Источник: Библиотека «Института Сенергийной Антрополгии» http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Перед читателем — ранняя и специфическая страница в истории изучения творчества о. Павла Флоренского в нашей стране. Работа С.С.Хоружего, написанная много лет назад, впервые приходит к читателю как книга, а не как самиздатский текст. Она представляет собой своеобразный памятник свободной религиозно-философской мысли, пробивавшейся «из-под глыб» в России в 70-е годы
Источник: Библиотека «Института Сенергийной Антрополгии» http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Статьи для Энциклопедии философских наук Источник: Библиотека «Института Сенергийной Антрополгии» http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Источник: Библиотека «Института Сенергийной Антрополгии» http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Источник: Библиотека «Института Сенергийной Антрополгии» http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Человек стал резко, неконтролируемо, опасно меняться, менять себя, и эти изменения, эта неведомая и непонятная антропологическая динамика явно становятся главным, решающим во всей Глобальной Системе, ее динамике
Разговор с Сергеем Шаповалом 19 февраля 2005 г. Источник: Библиотека «Института Сенергийной Антрополгии» http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Предложен вариант интегральной научно-философской концепции, на основе которой возможна модернизация современной физической теории. В основе концепции лежит предположение о том, что внутренняя логическая организация математической теории так же, как и структура взаимосвязей логических форм общей теории развития, (диалектики), отражает универсальную структурную организацию актуальной действительности. Исходя из этого положения, предложена концептуальная модель структуры актуальной реальности, преодолевающая крайности идеализма и материализма, и на основе которой предпринята попытка соединить представления Западной и Восточной Традиций. На основе синтеза представлений кибернетики и фрейдизма оригинально решается проблема роли и места органической жизни и человека, как ее высшего проявления, в актуальной реальности. В рамках концепции предложены направления модернизации математической и физической теорий.
Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся мировоззренческими проблемами, как изложение основ альтернативной мировоззренческой концепции.
Испанский пасодобль – танец страсти, перевод на язык движений сложной музыки любви и ненависти, которая связала тореро с его жертвой. Кто же из них настоящий матадор – следователь, расследующий дело об убитой в Болгарии русской туристки, его жена, сыщик-любитель, или красавица Зоя, готовая манипулировать и следователем, и сыщицей? Между триумфом и гибелью у каждого из них, в настоящем пасодобле, всего один шаг…
Что такое мыслить философски?
Что такое «мыслить философски»?
«Здравомыслие» («софросине») нам говорит:
— разумно – неразумно
— логически – нелогично
— последовательно – непоследовательно
— системно – бессистемно
— диалектически – не диалектически
— дедуктивно – индуктивно
— творчески – не творчески
— поверхностно – глубоко
— основательно – неосновательно
— правильно – неправильно
— конструктивно – деструктивно
— предубежденно – непредубежденно
— беспристрастно – небеспристрастно
— заблуждаясь – не заблуждаясь
— продолжительно – непродолжительно
Также можно мыслить мировоззренчески:
— по-христиански
— по-исламски
— по-язычески
Или в рамках чьей-то философии:
И ВСЕ ЭТО ОЧЕВИДНО!
А вот, что такое «мыслить философски» не очевидно.
Вероятно, это «мыслить как философ»
Вопрос: кто такой «философ»?
Ответ: «философ» – тот, кто мыслит философски
В итоге: «мыслить философски – мыслить как тот, кто мыслит философски»
Может быть, это «мыслить согласно философии»?
Вопрос: что такое философия?
Ответ: философия – это философское мышление
В итоге: «мыслить философски – мыслить согласно философскому мышлению»
Никакой очевидности!
А вот если мыслить согласно элементарному «здравому смыслу»,
то можно предположить, что
«мыслить философски» – это:
«мыслить разумно, логически, последовательно, системно, диалектически, дедуктивно или индуктивно, творчески, глубоко, основательно, правильно, конструктивно, непредубежденно, беспристрастно, не заблуждаясь, продолжительно…» и т.д.