Чем отличается биоцентрическое и антропоцентрическое мировоззрение в экологии
Разница между Антропоцентризмом, Биоцентризмом и Экоцентризмом
Ключевое различиемежду Антропоцентризмом, Биоцентризмом и Экоцентризмом заключается в том, что Антропоцентризм считает человека самой важной ценностью во Вселенной/на Земле, тогда как Биоцентризм считает, что все живые существа имеют врожденную ценность, а Экоцентризм рассматривает ценность экосистем, которые имеют как живые, так и неживые компоненты.
Центризм — это способ смотреть на вещи, выделяя определенную ценность или группу как основную. Антропоцентризм, Биоцентризм и Экоцентризм — три этики в центризме. В антропоцентризме люди считаются основой или наиболее значимыми объектами в мире. Согласно антропоцентризму, все другие существа являются средствами для достижения целей человека. Однако биоцентризм и экоцентризм — это неантропоцентрические или антиантропоцентрические взгляды. И экоцентризм, и биоцентризм рассматривают людей как «просто другой вид», не придавая каждому индивиду большей внутренней ценности. Биоцентризм фокусируется на всех живых существах, в то время как экоцентризм фокусируется на экосистемах, включая живые и неживые компоненты.
Содержание
Что такое Антропоцентризм?
Антропоцентризм — это философская точка зрения, утверждающая, что люди являются центральными или наиболее значимыми сущностями в мире. Это основное убеждение, заложенное во многих западных религиях и философиях. Антропоцентризм рассматривает человека отдельно от природы и считая выше ее, также считает, что человеческая жизнь имеет внутреннюю ценность, в то время как другие сущности (включая животных, растения и минеральные ресурсы) являются ресурсами, которые могут быть оправданно использованы на благо человечества.
Антропоцентризм считает человека самой важной ценностью
Многие специалисты по этике находят корни антропоцентризма в истории Сотворения мира, рассказанной в книге Бытия в иудейско-христианской Библии, согласно которой люди созданы по образу Бога и наставлены «покорять» Землю и «владычествовать» над всеми другими живыми существами. Этот отрывок был истолкован как свидетельство превосходства человечества над природой и как инструментальный взгляд на природу, в которой мир природы имеет ценность только потому, что он приносит пользу человечеству. Эта линия мышления не ограничивается иудейским и христианским богословием и может быть найдена в «Политике Аристотеля» и в моральной теории Иммануила Канта.
Некоторые антропоцентрические философы поддерживают так называемую точку зрения рога изобилия, которая отвергает утверждения о том, что ресурсы Земли ограничены или что неконтролируемый рост человеческого населения превысит пропускную способность Земли и приведет к войнам и голоду, поскольку ресурсов становится мало. Эти философы утверждают, что либо прогнозы ограниченности ресурсов и роста населения преувеличены, либо технологии будут развиваться по мере необходимости для решения будущих проблем дефицита. В любом случае они не видят никакой моральной или практической необходимости в юридическом контроле для защиты природной среды или ограничения ее использования.
Другие специалисты по этике окружающей среды предположили, что можно ценить окружающую среду, не отказываясь от антропоцентризма. Эта точка зрения, которую иногда называют пруденциальным или просвещенным антропоцентризмом, утверждает, что у людей есть этические обязательства по отношению к окружающей среде, но они могут быть оправданы с точки зрения обязательств по отношению к другим людям. Например, загрязнение окружающей среды может рассматриваться как аморальное, поскольку оно негативно влияет на жизнь других людей, например тех, кто страдает от загрязнения воздуха от заводов. Точно так же расточительное использование природных ресурсов рассматривается как аморальное, поскольку оно лишает будущие поколения этих ресурсов. В 1970-х годах теолог и философ Холмс Ролстон III добавил религиозную оговорку к этой точке зрения и утверждал, что у людей есть моральный долг защищать биоразнообразие, поскольку невыполнение этого требования будет означать неуважение к Божьему творению.
Что такое Биоцентризм?
Биоцентризм — это этическая точка зрения на охрану природы, которая утверждает, что интересы живой природы должны учитываться выше или на том же уровне, что и интересы человека. Хотя элементы биоцентризма можно обнаружить в нескольких религиозных традициях, только в последние десятилетия 20-го века философская этика в западной традиции систематически затрагивала эту тему.
Биоцентризм ставит интересы живой природы выше интересов человека
Большая часть истории экологической этики может быть понята с точки зрения расширения диапазона морального положения. Традиционная западная этика всегда была антропоцентричной, что означает, что только ныне живущие люди заслуживают морального рассмотрения. Поскольку экологические проблемы, такие как удаление ядерных отходов, рост численности населения и истощение ресурсов, вышли на первый план, многие специалисты по этике утверждали, что моральный авторитет должен быть распространен на будущие поколения людей. Движение за благополучие животных и права животных выступало за расширение морального статуса хотя бы на некоторых животных, а затем последовали аргументы за распространение морального статуса на растения, а затем на такие экологические целостности, как экосистемы, районы дикой природы, виды и популяции.
Философская задача всего этого процесса состояла в том, чтобы сформулировать и защитить не произвольный критерий, по которому можно было бы решить вопрос о моральном статусе. На каком основании человек решает, что предметы заслуживают того, чтобы их учитывали в моральных соображениях? Сторонники распространения морального статуса на будущие поколения утверждали, что временное местоположение, как и географическое положение, было произвольным основанием для отказа в равном моральном статусе людям, которые еще не живут. Защитники прав животных приводят такие характеристики, как наличие интересов, чувств, сознательности и предмета жизни в качестве наиболее подходящих критериев морального положения. Биоцентрическая этика утверждает, что единственным не произвольным основанием для присвоения морального статуса является сама жизнь, и, таким образом, она расширяет границу морального статуса настолько, насколько это возможно. Все живые существа, просто благодаря своей жизни, имеют моральный статус и заслуживают морального рассмотрения.
Кроме того, корни биоцентрической этики можно найти в ряде традиций и исторических личностей. Первая из пяти основных заповедей буддийской этики — избегать убийства или причинения вреда любому живому существу. Христианский святой Франциск Ассизский проповедовал всем животным и провозгласил биоцентрическое богословие, которое явно включало животных и растения. Некоторые традиции коренных американцев также утверждают, что все живые существа являются священными. Романтическое движение XVIII и XIX веков защищало внутреннюю ценность природного мира от тенденции технологического века относиться ко всей природе как к инструментальной ценности.
В XX веке защитники природы, такие как Джон Мьюир, считали, что внутренняя ценность природных территорий, в частности дикой местности, создает ответственность для человечества. Защитники природы утверждали, что внутренняя ценность природы накладывает обязанности уважать и сохранять природные объекты. Однако этика консерваторов может выходить за рамки биоцентризма в том смысле, что не сама жизнь всегда несет моральную ценность. Районы и экосистемы дикой природы, в конце концов, не являются живыми. Точно так же аргумент ученого Кристофера Д. Стоуна о том, что деревья должны иметь законное положение, не будет строго биоцентричным в том смысле, что Стоун также защищал законное право на горы и реки. Это наблюдение говорит о том, что биоцентризм по сути является индивидуалистической этикой. Жизнь представляется атрибутом отдельных живых существ. Многие защитники окружающей среды утверждают, что целостные объекты, такие как экосистемы, районы дикой природы и виды, все заслуживают морального рассмотрения. В той степени, что такие сущности не являются живыми, строго говоря, экологический холизм отличается от биоцентризма.
Альберт Швейцер был еще одним мыслителем начала 20-го века, который утверждал, что сама жизнь является решающим фактором в определении моральной ценности. Работая в самых отдаленных районах Африки, Швейцер испытал, сложность и разнообразие форм жизни растений и животных, редко встречающихся в индустриальных обществах. Швейцер использовал выражение «благоговение перед жизнью», чтобы выразить то, что он считал наиболее подходящим отношением ко всем живым существам. Сама жизнь, во всей ее таинственности и удивительности, внушает уважение, почтение и благоговейный трепет.
Только в последние десятилетия XX века философы попытались разработать более систематическую и научную версию биоцентрической этики. Книга Пола Тейлора «Уважение к природе» (1986) была, пожалуй, самой всеобъемлющей и философски сложной защитой биоцентрической этики. Тейлор дал философское объяснение того, почему жизнь должна быть принята в качестве критерия морального статуса, и предложил аргументированный и принципиальный подход к практическим последствиям биоцентризма. Он утверждал, что сама жизнь является произвольным критерием морального статуса, потому что все живые существа могут быть осмысленно названы обладающими собственным благом. Живые существа стремятся к целям; у них есть направления, цели и задачи. Достижение этих характерных и естественных целей — по существу, то, что является самой деятельностью, которая есть сама жизнь,—составляет благо для каждого живого существа.
Что такое Экоцентризм?
Сходство между Антропоцентризмом, Биоцентризмом и Экоцентризмом
В чем разница между Антропоцентризмом, Биоцентризмом и Экоцентризмом?
Более того, в Антропоцентризме люди имеют большую внутреннюю ценность, чем другие виды. Напротив, в Биоцентризме и Экоцентризме люди не имеют более присущей им ценности, чем другие виды. Короче говоря, Антропоцентризм — это философская точка зрения в систему, ориентированную на человека, тогда как Биоцентризм — этическая точка зрения на то, что интересы живой природы превыше или на том же уровне интересов человека, а Экоцентризм отдаёт приоритет экологическим скоплениям, природе или экосистеме.
Заключение — Антропоцентризм, Биоцентризм и Экоцентризм
Антропоцентризм, Биоцентризм и Экоцентризм являются тремя терминами в философии окружающей среды. Антропоцентризм относится к системе, ориентированной на человека, в то время как Биоцентризм относится к системе, ориентированной на все живые существа, а Экоцентризм относится к системе, ориентированной на экосистему или природу. Это ключевое различие между Биоцентризмом Антропоцентризма и Экоцентризмом. В отличие от Антропоцентризма, Биоцентризм и Экоцентризм рассматривают человека как вид, не придавая конкретному существу более высокой ценности.
Сравнительная характеристика типов экологического сознания – антропоцентрического и биоцентрического
Биоцентрическое экологическое сознание
1.Высшую ценность представляет
Гармоничное развитие человека и природы
2.Мир людей и мир природы
Элементы единой системы
Противоположным субъектом по взаимодействию с человеком
4.Целью взаимодействия с природой является
Удовлетворение тех или иных прагматических потребностей
Максимальное удовлетворение, как потребностей человека, так и потребностей природного сообщества
5.Характер взаимодействия с природой определяется своего рода
Как объектом человеческих манипуляций
Полноправный субъект по взаимодействию с человеком
7.Этические правила и нормы действуют только
Равным образом распространяются на взаимодействие между людьми и природой
8.Дальнейшее развитие природы мыслится как процесс
Который должен быть подчинен процессу развития человека
9.Деятельность по охране природы продиктовала
Необходимостью охранять природу ради неё самой
Антропоцентрическое экологическое сознание ставит в центр самого человека, а биоцентрическое экологическое сознание делает акцент на взаимосвязи человека и природы – этим они и противопоставляются между собой. Поэтому я считаю, что биоцентрическое экологическое сознание предлагает наиболее правильный вариант по сравнению с антропоцентрическим. Ведь лучшее и правильнее, когда человек находится в гармонии с природой, а не только пользуется ее ресурсами, ничего не отдавая взамен.
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Номер материала: ДБ-1051951
Не нашли то что искали?
Вам будут интересны эти курсы:
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Костромская область разработала программу привлечения педагогических кадров
Время чтения: 2 минуты
В России утвердили новый порядок формирования федерального перечня учебников
Время чтения: 1 минута
Путин поручил не считать выплаты за классное руководство в средней зарплате
Время чтения: 1 минута
Время чтения: 2 минуты
ЕГЭ в 2022 году пройдет в доковидном формате
Время чтения: 1 минута
Учителям предлагают 1,5 миллиона рублей за переезд в Златоуст
Время чтения: 1 минута
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
Антропоцентризм и биоцентризм
Содержание:
Введение
Биоцентризм противопоставляется антропоцентризму в его полноте, который был широко распространен в XX веке и согласно которому человек-хозяин природы, имеющий право изменять и использовать окружающий мир, сообразуясь только с собственными интересами.
Одно из ответвлений-левый биоцентризм, имеющий антикапиталистическую, антииндустриальную и анархическую направленность, близкий к идеологии антиглобализма, появившейся в Великобритании в середине 1980-х годов.
Поэтому цель нашей работы-проанализировать место человека в природе: антропоцентризм и биоцентризм.
Понятие и сущность терминов: антропоцентризм и биоцентризм
Антропоцентризм на протяжении веков был доминирующим мировоззрением человечества. Человек при всем остальным существам на Земле и считал само собой разумеющимся, что важны только интересы и потребности людей, все остальные существа не имеют самостоятельной ценности. Это мировоззрение передает крылатое выражение: «Все для человека». Философия, религия Запада поддерживали веру в уникальность человека и его место в центре Вселенной, в его права на жизнь всех остальных живых существ и на саму планету.
Возникновение антропоцентризма как мировоззренческой концепции относится к античности. В Древней Греции существовало несколько философских школ, одна из которых была основана Аристотелем, который признавал законность неравенства между людьми, в частности рабства, и рассматривал разрыв между людьми и животными; считалось, что животные созданы для блага человека. Это учение Аристотеля было изложено последователями Аристотеля Ксенофонтом и другими в более примитивной форме. Антропоцентризм Ксенофонта был удобной философией, которая освободила человека от угрызений совести по поводу судьбы других существ и приобрела большую популярность. Это учение высказал католический религиозный философ Фома Аквинский 13-го В своей книге «Сумма богословия» Фома Аквинский, утверждая, что растения и животные существуют не для себя, а для человека; бессловесные животные разумны и потому естественны, что они используются человеком в его интересах.
Фома Аквинский указывает, что могут быть три возражения против права человека на убийство животного. Первый заключается в том, что Бог создал все живые существа, и поэтому они должны быть спасены. Второе-что жизнь животного-это убийство, а любое убийство-это грех. И третье-поскольку по закону Моисея убийство тельца или Овна другого человека является преступлением, за которое устанавливается смертная казнь, то из этого следует, что убивать животное грешно. И Фома Аквинский указывает, что эти три возражения недостаточно серьезны и могут быть опровергнуты. Он утверждает, что не грех использовать вещь по той цели, для которой она была создана. Далее он говорит, что порядок вещей таков, что менее совершенные используются более совершенными. В процессе возрождения новых поколений природа переходит от несовершенного к идеальному. И потому нет ничего греховного в том, что человек использует растения для пользы животных, а животные-для пользы человека. Что касается убийства животного, принадлежащего другому человеку, Фома Аквинский говорит, что здесь речь идет только о собственности другого человека и, следовательно, незаконна. Фома Аквинский считает, что неправильно даже распространять сострадание на животных, поскольку сострадание подразумевает своего рода дружеское отношение к объекту сопереживания. Фома Аквинский опровергает эти три возражения, полагая, что человек имеет право убивать животных.
Учение Фомы Аквинского стало одной из важнейших религиозных концепций в Западной Европе в отношении животных с 13-го Его идеи были серьезно поставлены под сомнение только в XVIII и XIX веках.
Развитие технологий, разграбление природных богатств, уничтожение животных и растительности, загрязнение окружающей среды привели к истощению природных ресурсов и поставили человечество перед глобальным экологическим кризисом. Для человечества стало очевидным, что необходимая новая идеологическая направленность, заложенная людьми природы.
Профессор М. В. Гусев утверждает, что биоцентризм-самая этичная философская концепция; биоцентризм предполагает, что не один вид или несколько видов, а все живые существа имеют право на существование, что именно биос, а не только человек должен быть в центре внимания. Права Bios должны быть защищены в юридических документах. Биоцентрический подход к пониманию роли и места человека в природе поможет правильно решить экологические вопросы.
Одной из форм реализации принципов биоцентризма должно стать изменение отношения к потреблению, поскольку понятие «все для человека» теряет силу. Иными словами, человек как потребитель обязан учитывать интересы других видов, в частности: сохранение мест обитания животных, условий их выживания; недопустимо жестокая эксплуатация земли, уничтожение лесов, связанных с удовлетворением потребностей человека, например, в животноводстве.
Возникновение понятий антропоцентризма и биоцентризма
Другому, наверное, даже трудно представить, что из мельчайших клеток состоит не только все живое, но и он сам состоит из таких же клеток.
М. В. Гусев был одним из инициаторов обучения на биологическом факультете МГУ в 1975 году и физиологии клеток и иммунологии в 1984 году. Кафедрой клеточной физиологии и иммунологии профессор Гусев руководит с момента основания. На основе знаний и понимания физиологии клеток, с учетом особенностей клеток разных организмов, группе ученых под его руководством удалось создать новые организмы, состоящие из клеток разного происхождения и обладающие тем самым удивительными свойствами, что дало начало новому направлению клеточной биологии. Основным принципом подготовки студентов Московского университета М. В. Гусев видит тесную связь научно-педагогической работы, которая дает студентам возможность заниматься в соответствии с индивидуальной учебной программой. За вклад в развитие учебно-научной работы в духе Московского университета М. В. Гусев был удостоен звания заслуженного профессора МГУ и премии им. М. В. Ломоносова за педагогическую работу.
Многие ученые должны с ними согласиться. Невероятное количество научной информации, с которой вы имеете дело, заставляет вас ограничивать свои интересы узкой специальностью. Немногие способны выйти за пределы своей профессиональной сферы. Профессор Гусев-в счастливом числе тех, кому это удается. Полученные научные результаты обусловлены их широкой осведомленностью, и он делает выводы, существенные для каждого человека, в какой бы области он ни работал: обобщая опыт ученого и преподавателя, он разработал концепцию б.
Место человека в природе
В методологии науки и в методологии образования в высшей школе идет поиск новых перспектив на место человека в природе. Это особенно проявилось в выборе новой стратегии устойчивого развития, которая не всем кажется однозначной (которая стала модной по количеству защищенных диссертаций, но не продвинулась далеко в реальности).
Сам Н. Моисеев приходит к выводу, что модель «рационально организованного общества» не может быть реализована. Он говорит: «В наши дни рациональная организация на самом деле кажется утопией. Особенно после Конгресса в Рио-де-Жанейро и абсолютизации принципа устойчивого развития, который был принят как своего рода универсальный рецепт. Это представление об универсальности рекомендаций, решающих важные, но частные экономические вопросы, показывает интеллектуальную ошибочность и моральную несостоятельность современного общества»
Не меняет сути и смена другой парадигмы. Например, отказ от антропоцентризма и установка на биосфероцентризм практически лишь смещают центр наших представлений о месте человека в природе, но не отменяют само понятие центра.
Но желание господствовать природа, было поэзии научный мир природы, оказалась настолько настойчив в сознании, что нервозность, как желание человека видеть себя доминирующим фактором в биосфере, способны не только влиять, но и управлять своими активами (вспомним хотя Нобелевский лауреат А. Берг, получил награду за «борьбу» против потепления) снова было откровение о человеке не принял все законы природы и следовать им. Так что еще один миф о Bosferozentrismus родился. Просто шокирующее желание людей во все времена найти хотя бы один «центр». Таким образом, наше сознание устремляется от одного «центра» к другому, доказывая тем самым, что центр-это наше восприятие окружающего мира не таким, каким оно есть, а таким, каким кажется нам в истории нашего понимания его места в природе вещей.
Заключение
Всегда на позиции биосфероцентризма человечество берет на себя, таким образом, функцию управления процессами биосферы, не понимая до конца еще, что такое жизнь, как она возникла, по каким законам развивается. В этом смысле биосфероцентризм является косвенным следствием антропоцентризма, или»антропоцентризма наизнанку». Когда цель защиты биосферы снова подчиняется цели человеческого выживания. Биосфера не нуждается в человеческом контроле над тем, что в ней происходит. Этот человек должен контролировать свои действия по отношению к себе! Жить и развиваться в надежде на возможность того, что есть в природе (биосфере), что вызывает в ней ее самоорганизацию вместе с подсистемой хозяйственной деятельности человека. Поэтому мы должны знать возможности биоэнергетического потенциала (функции ассимиляции природных сред) биосферы и согласовывать нашу деятельность с возможностями воспроизводства ресурсов и качеством окружающей среды в рамках ассимиляционного потенциала природы.
Список литературы
Если вы хотите научиться сами правильно выполнять и писать рефераты по любым предметам, то на странице «что такое реферат и как его сделать» я подробно написала.
Посмотрите похожие темы рефератов возможно они вам могут быть полезны:
Оформление рефератов для любых институтов и университетов:
Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔ 
Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.
Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.